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天機易學論壇(風水168)

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元會運世的推演與方圓圖秘密

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樓主
發表于 2019-7-25 23:23:56 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式

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詳細介紹了元會運世卦的來歷與推演,并最終揭開一個邵子方圓圖的秘密



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發表于 2019-7-26 01:14:09 來自手機 | 只看該作者
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發表于 2019-7-26 09:16:21 | 只看該作者
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發表于 2019-7-26 11:46:27 | 只看該作者
看看,學習一下
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發表于 2019-7-26 13:16:43 來自手機 | 只看該作者
謝謝分享!

不過這個《皇極經世》解讀方式,基本上還是根據清朝初年 何夢瑤:滾雪樓抄本《皇極經世易知》這本書( 在此下載:  皇極經世書傳.明黃畿.清河南巡撫采進本 ) 裡面的配卦方式,64卦扣除”乾坤坎離”四正卦不用之後,用剩餘的60卦,加上爻變的方式來配合《皇極經世》元運的大中小週期。這種配卦方式從清朝一直引用到民國初年、也沿用到現在。

如果仔細研讀四庫全書裡面有關於宋朝祝泌、還有張行成說針對《皇極經世》所寫的延伸推演內容,可以發現在明朝、宋朝的時間軸里,古人並不使用《皇極經世易知》這種方式。
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發表于 2019-7-26 13:21:15 | 只看該作者
謝謝樓主的分享!
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 樓主| 發表于 2019-7-26 22:58:41 | 只看該作者
天機 發表于 2019-7-26 13:16
謝謝分享!不過這個《皇極經世》解讀方式,基本上還是根據清朝初年陳夢雷編攥《皇極經世易知》這本書裡面的 ...

[轉載]祝泌論《皇極經世》用卦方法之用卦口訣——楊景磐
祝泌論《皇極經世》用卦方法之用卦口訣

                                       楊景磐/文

本文為拙作《祝泌觀物篇解釋義》(未出版)最末一章節錄。祝氏在《觀物篇解》中,對《皇極經世》用卦方法有詳述,并涉及到掛一圖、既濟圖的推演方法。這一部分內容,實屬深奧,不易理解,又與明人黃畿述說的元會運世的配卦方法迥然不同。本文試作一探討。

(一)用卦口訣

祝泌論曰:

夫《皇極》用卦之法,出于方外丹經火候之遺意,其歌曰:“用卦不用卦,須向卦中作;及其用卦時,用卦還是錯。”此以所得之卦變而合位,不用元卦,“用卦不用卦”也。又并兩卦相合而交,取其正(貞)與悔,各為一卦,以入既濟圖卦之四象,此“須向卦中作”也。得四象已,又以入掛一卦,而后用之,猶以用既濟卦為錯也。

按,此處披露的用卦口訣,不見于《皇極經世》,可能出自方外丹經。其所謂“用卦不用卦”,是說不用運卦、世卦、年卦等原卦,而是用原卦之變卦。又以兩卦的上卦合成一卦,兩卦的下卦又合成一卦,以此而入既濟圖中,看對應何卦,此所謂“須向卦中作”。又要由既濟圖之卦所對應的掛一卦來參看,以此說明既濟卦亦不為標準。

《皇極經世》中未涉及運卦、世卦、年卦等的推演方法,也沒有涉及既濟圖和掛一圖,并且也沒有相關的論述。南宋張行成、祝泌二家的著作中,以及二家著作中提到的牛無邪(牛作《 太極寶局》,未流傳下來),皆認為既濟圖、掛一圖為邵雍所傳。祝泌還認為,“《皇極》用卦之法,出于方外丹經火候之遺意”,這又增加了其神秘性。這首用卦歌訣,隱秘含蓄,似出自方外。對這首歌訣,到底應該怎樣理解,尚無定論。

祝泌在《觀物篇解》中,簡略介紹了運卦、世卦和年卦的用卦方法、掛一圖和既濟圖的用法。雖然不甚詳明,有些問題還有待挖掘考證,但這已經是非常難能可貴了。自宋代以來,介紹此類方法的,惟張行成、祝泌二家而已。

祝泌論用卦之法曰:

先天以方圓二象合為一圖,至分兩圖判之為二,此元經會、會經運、運經世,皆圓圖之用也。乾坤為大父母,其卦皆右行,從太陽也。復遇媚為小父母,其卦皆左行,法四時也。(言法天運利非)右行之卦皆一生二、二生四、四生八、八生十六、十六生三十二、三十二生六十四,至于反主一十七卦,而后會無極之數,即元終復有元之理也。左行之卦,自一而二,第第相承,如環無端,即歲盡又改歲之理也。二者逆順異行,其數之差,至于萬萬極,陽舒而陰縮也。自此已上皆是先天圓圖之發用。自此以下即是先天方圖之發用。康節之書,有數而無卦,悟其書者,又于置算之次易差,今附卦在逐年之上,不必布算而得之,目睫矣。用此三節卦者,如元經會之運卦,未有他卦配合只變卦與爻,令陰陽協位而推之。至會經運之世卦,與運經世之年卦,則可以取運卦配世卦,蓋康節之旨,或取世卦配年卦相合,而推之既濟圖之法矣。用卦不用卦,既相配如既濟圖之后,又以掛一卦圖求之,方可定吉兇也。既濟圖用天地卦相配,如陰陽交遇,父母化生,而后成萬事育萬物,吉兇生焉。

祝氏指出:“康節之書,有數而無卦。”《皇極經世》中,無卦也無圖,所謂掛一圖、既濟圖,以及運、世、年的配卦方法,出自世間所流傳,或出自“秘傳”。張行成、祝泌二家之書,所以對于配卦方法有不同的表述,或傳承不同,或見仁見智各有千秋,各自加進了自己的見解,到底邵子的本意何在,至今還無定論。

祝氏指出,運卦因無他卦可以配合,或稱之不必取他卦相配合,只以運卦本卦進行變化即可。怎樣變?“只變卦與爻,令陰陽協位而推之。,’貞悔卦(內外卦)天地卦相配為協位,陽爻居陽位,陰爻居陰位為協位。不協位則變,協位則不變。具體變法和例案,后面還將作具體分析。

世卦則要與運卦相配合,或世卦與年卦相配合,視其入既濟圖何卦,再由既濟圖求出入掛一圖何卦,然后作出判斷。祝泌云:“既濟圖用天地卦相配,如陰陽交遇,父母化生,而后成萬事育萬物,吉兇生焉。”這是祝氏有關既濟圖價值的論述。對既濟圖的具體取用例案,后面將作具體分析。

祝泌論《皇極》用四數曰:

皇極用四數,不特元會運世與歲月日時而已,自乾與坤分太極為易之門,一變而為四象,二變而為八卦,三變為十六位,四變而六十四卦。自四變而偶之,則先天圖一百二十八卦也;四變而四之,則掛一圖二百五十六卦也;四變而八之,則既濟圖五百一十二卦也;四變而十六之,則既濟陰陽圖之細數,各一千二十四卦也。八八之卦亦四變而為用,故日月星辰之在天,水火土石之在地,士農工商之在人,無非四也。它可類推。

《皇極經世》中特別看重“四”。元會運世、年月日時、日月星辰、水火土石、走飛草木、皇帝王霸、《易》《詩》《書》《春秋》等等。朱熹說:“康節以四起數,疊疊推去,自《易》以后,無一人做得一物如此整齊,包括得盡,想它每見一物,便成四片了。”(轉引自《皇極經世書解》卷五)

上文中“先天圖一百二十八卦”,是指先天六十四卦方圖合圖。掛一圖共二百五十六卦。既濟圖分為陽陰二圖,各五百一十二卦。這些圖中所含之卦,正如朱熹所說“以四起數,疊疊推去”,讀邵子之書,當先知此義。

祝泌論掛一圖的用法曰:

皇極二百五十六卦,只用內正外悔,二象之外無爻義,故分兩圖只用一二三四五六七八之數而定卦,至分兩圖變為既濟圖,皆以內外之數系卦也。今以數觀歷代之休戚,若據爻辭取義,猶刻舟求劍,非知皇極法者。然康節書有時摘爻辭立論,何也?日掛一卦以數取成二百五十六卦,其卦又自祖于先天象圖也。觀物外篇言乾兌離震,陽爻一百八;巽坎艮坤,陰爻四十。共二百五十六爻者,即掛一卦之所祖也。是以摘爻明義,乃所得卦吉兇之所祖也。元會運世,各列四序,如元,泰卦,元之元之元之元,得二萬兆數,至世之明夷,世之世之世之世,得八十一萬之數,此特第一位之分數耳。其下各有三十小位,自甲甲寅一而起,見位數若干,因而乘之方見真數,若便據二百五十六卦之分數而用之,是天地人物止二十五等而已,非觀物之蘊也。況人用分,物用秒,又有例義,不可一途而取軌。皇極之法,妙在方圓曲直,運行以圓,生物以方,天地人物之所共參考。至于平行則直,斜行則曲,所以成變化而行鬼神,乘除消長由此而分,宏遠微妙哉。

掛一圖共二百五十六卦,是六十四卦的四倍,即六十四卦有別于先、后天卦序的重復四次的排列,其排列次序,既不同于先天六十四卦之序,也不同于后天六十四卦之序。黃宗羲說:“乾、兌、離、震為天之四卦,四卦自交成十六卦,十六而十六之得二百五十六卦,謂之掛一圖。”黃宗羲又說:“卦氣圖(按,掛一圖又稱為卦氣圖)二百五十六位之序,雖日乾、兌、離、震四卦自交而成,然按之方圖,又錯雜時有出入。”黃宗羲分析后最好說:“圖之為序,當必有說,張、祝二家皆影響矣。”黃宗羲最終未能搞清楚掛一圖二百五十六卦排列次序是怎樣產生的,而張行成、祝泌二家雖皆對此有論述,但所論又皆不明確,因而至今還是一個謎。

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 樓主| 發表于 2019-7-26 23:52:54 | 只看該作者

按:以下內容摘自網絡,各位易友自己鑒別真偽!

皇極經世的配卦之法,祝泌曾有論及。祝泌在皇極經世起數訣里面有講到用卦口訣,他說,元經會用運卦,一元360運,會經運用世卦,一會360世,運經世起年卦,一運360年,皆為大小運之日卦為用,今為風角,古為式盤課,為陰陽推算者,皆以日為主。意思就是 元會運世就是一個縮小版的一年,一年有360日。古代數算方法,風角術,六壬,奇門,八字之類都是以日干為主,皇極其實也是以日干為主,但是皇極用日是有變化的,比方運當日,世當日,年當日,月皆可當日,也就是以360為日法分下去。一元有360運,這里運就當日來用,一會有360世,就取世當日來用。一運有360年,就起年當日來用。然后按照日法360,依據掛一圖為依準,掛一圖256卦1536爻,每4爻管1日,256卦當384日。皇極經世中,元經會用運卦,會經運用世卦,屬于大運。

運經世用年卦,世經年用月卦,年經月用日卦,甚至時經分用秒卦,皆屬小運。大運和小運起卦法都是準掛一圖256卦的順序排列。但是在起大,小運的時候,其起算的時間不同。大運以冬至節子月為起點,而小運以立春節寅月為起點,按照掛一圖的順序排列下去。在歷代著述中,有三家著作中記載了掛一圖。一是張行成的易通變,一是祝泌的皇極起數訣,另外一家是黃宗羲的易學象數論。三家記載的掛一圖的順序基本相同。但是祝泌和張行成的起卦法是不一樣的。祝泌,張行成兩家具有傳承。張行成皇極經世傳承自牛無邪,而牛無邪的父親牛思德是司馬光的學生,司馬光以兄事奉邵子,他們之間的學術有一定的淵源。祝泌之學來自廖應淮,廖應淮學于杜大可,而杜大可皇極經世書來自一個盜墓賊,這個盜墓者盜了邵子學生王豫的墓。

在千年歷史中只有祝張兩家所著皇極有傳承之處,黃畿以先天圓圖去乾坤坎離四卦,余60卦360爻當一年360日,而乾坤坎離四正卦24爻當閏,如依據其法只是先天圓圖的簡單運用,而先天方圖的運用舍棄不用? 另外邵子皇極的方法為加一倍法,一分為二,二分為四,四分為八,疊疊分去,正如朱熹所說:邵子看任何東西都是四片。此加一倍法在哲學里面屬于宇宙發生論。邵子元會運世的分法只是另外一種數學計算方式。如抽象的1=12,也就是1年等于1+1+1---+1一共12個1相加等于1年。 另外1=1+2+3+4,或者1=一+十+百+千,很明顯是兩種不同的計算方法,但是兩種不同的計算方式,其得到的結果是一致的。如一年等于12個月組成,一月等于30個一天,一天等于12個小一疊加。另外一種計算方式一年等于四個部分組成,春夏秋冬,一月等于朔,上下弦,望,一天等于晝夜旦暮組成。一年等于春夏秋冬,以時間運行來看,春天當一,春天走完了就是夏天,一數完結了就是二,那么夏天就是二,然后就是三秋天,四冬天。 而一年以變數來論,就是由個十百千四大部分組成。

張行成、祝泌兩家論皇極經世起卦法有一定的不同。張行成認為皇極經世起卦從世之元之元之元,也就是升卦起算,而祝泌和張行成都說皇極分未然之數和已然之數,所謂未然和已然,未然就是天地未合之數,不用六十甲子干支紀時,也就是元會運世四者之數,只有單一的天干和單一地支,而未有天干和地支配合。已然之卦是天地已合之數,用干支組合記載時間,也就是年月日時之數。未然之數,也就是大運,起卦從元之元之元之元泰卦起,而已然之數起小運,起卦從世之元之元之元升卦起,按照掛一圖順序排列下去。因為起卦不同,三張歷史年表兩家所配之卦也是不同。

在兩家著述中,帝堯即位在 日甲一 月巳六 星癸(180 ) 辰未(2156 ) 年 甲辰。兩家所配之卦不同。張行成認為牛無邪傳康節學,推堯即位當賁卦六五,但是牛無邪推衍賁卦六五和甲辰年即位不合,隨忘改康節書,堯即位在壬寅年,大運當賁,純屬牽合附會。而張行成認為牛無邪傳康節學,必有出處,隨以為大運卦當賁六五,未細深思,然而推衍,即是不同,遂以己意忘改康節書帝堯甲辰年出生,戊辰年即位。而祝泌傳承另有出處,推衍 堯即位甲辰年 運卦當是同人卦六五,而世卦是既濟上爻,過五年以后己酉年世卦方是賁卦初爻直事。

帝堯即位在 日甲 月巳 星癸 辰未,把縮小轉換成一年來分析,那么就是甲年 己巳月 癸亥日 己未時 皇極以冬至甲子日甲子時為一年的起點,以24節氣來分360天,實際一年太陽年是365日5小時多,有多余的余分5日5個小時多,那么把余分分進24個節氣里面。每一個節氣開始的時候先置閏,也就是每一個節氣有15天正數,另外還有一些余分在里面。每一節氣開始的時候,用256卦中的其中一卦的四爻當閏,皇極置閏于首,而歷法是歸余于終。也就是皇極置閏的方法,在每個節氣的開始的時候把余分計算進去,而歷法比如四分歷,太初歷,大衍歷之類,是在一年終結的時候把多余的數另行計算。另皇極和歷法的另外一點區別在,皇極以每個月的中氣為每個月的開始,也就是中朔同起,因為皇極以北斗七星斗柄所指為一月的依據,每個月月中交氣的時候斗柄一定指象此月的位置,而歷法在三年一閏月,五年再閏月的時候,當閏月交節的時候北斗斗柄是指象兩月之間的,此和奇門遁甲的超神接氣比較類似。

帝堯即位在 甲年 己巳月 癸亥日 己未時,轉換以后的排法。從冬至節開始以掛一圖起卦,每一節氣第一卦初一二三四爻當閏數,24節氣每個節氣都置閏余分數,15日一個節,從11月甲子月冬至甲子日甲子時數到堯即位的己巳月癸亥日己未時,在第180天的中午未時,以六十甲子數下去,以15天一個節氣數下去,當12個節氣,第181天甲子日當夏至節氣的第一天。那么帝堯即位在第180天癸亥日,應該在芒種這個節氣之終。 排大運準卦,依掛一圖搜索,芒種之終最后一卦,夏至之前一卦;張行成以世之元之元之元升卦起冬至,數至夏至節為會之元之元之元損卦,前面一卦就是賁卦。而祝泌起泰卦,數到帝堯即位的年代當是同人九五爻直之。而賁卦當是會經運數,起世卦,世卦以 巳會,癸運,未世,甲辰年準掛一圖來推衍,巳會當年, 癸運當月,未世當日。


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發表于 2019-7-27 02:53:34 | 只看該作者
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發表于 2019-7-27 13:13:59 | 只看該作者
wsqs 發表于 2019-7-26 23:52
按:以下內容摘自網絡,各位易友自己鑒別真偽!皇極經世的配卦之法,祝泌曾有論及。祝泌在皇極經世起數訣里 ...

楊景磐先生並未嘗試解譯祝泌《掛一卦》。
如果您讀過楊景磐先生的《掛一圖考》,那您會很失望的,
因為,基本上,楊景磐先生只是把宋朝張行成及祝泌書中對《掛一卦》的內容,重抄一次。
此外,明末清初大儒黃宗羲先生在《周易象數論. 卷五》書中的【皇極三】(卦氣序),
對邵子/祝泌的《掛一圖》序的排法,也做過研究,但並無法按張行成書中用【通數】(17024X17024=289816576),
來計算出符合祝泌的《掛一圖》序的排法。
黃宗羲先生的結論是: 「.....退陰而不合則又進陽,進陽而又不合,則又虛張,以至於消息而止..... 此無邪之說,胡庭芳所以謂之繁晦歟! 然用此五法以增減則無卦不可附會,故必知卦而後可算卦,若欲從算以定卦,則五法俱不可用。」




                               
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祝泌在其《皇極經世起數訣》書中,並未談及《掛一圖》序的排法。只有張行成在其《易通變》書中有一段推算之法。

簡言之,黃宗羲先生按照張行成書中的推算法(五種微調之法), 並無法推算出完整《掛一圖》序,
最後,黃宗羲先生認為古人(應該指張行成) 也是先知道《掛一圖》序,然後才定出某一卦的消陰息陽虛張之法。

楊景磐先生《掛一圖考》,也只是把明末清初大儒黃宗羲先生在《周易象數論. 卷五》的結論重述一遍。



                               
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要破解祝泌的《掛一圖》序的排法,要靠同好們一起努力交流。

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發表于 2019-7-27 22:22:10 | 只看該作者
本帖最后由 mytncr 于 2019-7-27 22:26 編輯

我對這元會運世起數法沒有多大研究。上面所提到的書我也未有看過。
但我有一本"皇極經世數理鈐",此書為明朝萬暦年間"李學詩"所,不知到對此有無幫助?

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發表于 2019-7-27 22:35:51 | 只看該作者
其中內容都是和皇極經世起卦有關。但對破解這"卦一圖"有無幫助就不知道了。
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 樓主| 發表于 2019-7-28 00:28:48 | 只看該作者
mytncr 發表于 2019-7-27 22:35
其中內容都是和皇極經世起卦有關。但對破解這"卦一圖"有無幫助就不知道了。

跟這貼里面的理數鈐有區別嗎?
http://www.shenlongcnc.cn/foru ... hread&tid=83310
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發表于 2019-7-28 05:26:44 | 只看該作者
本帖最后由 mytncr 于 2019-7-28 05:46 編輯

內容極為相似,但細看下有所不同,此書只是其中笫二十七卷。此書為海外藏本。明石印版。
內容有些是集成圖書版內沒有的。我各放幾頁給你看看作為比較。
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發表于 2019-7-28 06:26:31 | 只看該作者
本帖最后由 mytncr 于 2019-7-28 06:49 編輯

我還有"集成"的另一版本。內容也有不同。中間有些內容好像沒有了,或是放在別處也説不準。
請看紅圈內容,三個都有差別。其中在兩個圈中間的內容也是問題所在。
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發表于 2019-7-28 06:35:26 來自手機 | 只看該作者
明代木刻板的《理數鈐》已經有易友上傳到天機網了,可在此處下載。
皇極經世理數鈐--明代高清無水印--國家圖書館藏--天機首發


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發表于 2019-7-28 07:33:56 | 只看該作者
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發表于 2019-7-28 09:17:36 來自手機 | 只看該作者
mytncr 發表于 2019-7-28 07:33
未知這本"皇極經世鈐"壇內有沒有呢?

現代版打有標點符號的版本,我有上傳過,書名是《皇極經世秘本》 (包含《纂圖指要》還有宋朝祝泌的《皇極經世鈐》。)
如果你要上傳這個手抄本也歡迎
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發表于 2019-7-28 09:31:17 | 只看該作者
天機 發表于 2019-7-28 09:17
現代版打有標點符號的版本,我有上傳過,書名是《皇極經世秘本》 (包含《纂圖指要》還有宋朝祝泌的《皇極 ...

請問天機壇主,這個明代木刻版是否欠缺"震集"即笫四集的呢?
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發表于 2019-7-28 10:03:35 | 只看該作者
天機 發表于 2019-7-28 09:17
現代版打有標點符號的版本,我有上傳過,書名是《皇極經世秘本》 (包含《纂圖指要》還有宋朝祝泌的《皇極 ...

好罷,我就把它傳上。大家可以互相比較參考。

皇極經世鈐.part6.rar

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皇極經世鈐.part5.rar

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皇極經世鈐.part4.rar

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皇極經世鈐.part3.rar

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皇極經世鈐.part2.rar

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皇極經世鈐.part1.rar

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發表于 2019-7-28 10:31:11 | 只看該作者
引用: mytncr 發表于 2019-7-28 10:03
好罷,我就把它傳上。大家可以互相比較參考。

謝謝, 如果沒有, 我也可可以上傳。
看到您上傳,也非常感謝。
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發表于 2019-7-28 10:42:38 | 只看該作者
mytncr 發表于 2019-7-28 09:31
請問天機壇主,這個明代木刻版是否欠缺"震集"即笫四集的呢?

根據【震集】的目錄,只有三大部份: 【胎卦圖】、【運卦圖】(即以元經世界)、【世卦圖】(以會經運)。
其【震集】第三部份的世卦圖,也只列出午會的30運,其餘未列或原作者也未詳列,以省篇幅。鄙人猜測,唐堯即位、大禹即位等等..皆在午會,故作者把焦點關注在唐堯後的歷代變遷。
考《明代理數鈐木刻版》,其【巽集】也只列出【年卦圖】與【月卦圖】,猜測原作者亦有所保留。
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 樓主| 發表于 2019-7-29 00:00:03 | 只看該作者
天機 發表于 2019-7-28 10:42
根據【震集】的目錄,只有三大部份: 【胎卦圖】、【運卦圖】(即以元經世界)、【世卦圖】(以會經運)。
其 ...

多謝二位的資料,我想知道,依據哪些例子,判斷出現有的推算方法都沒有完美表達邵庸的原意呢?這是找出真正解法的第一步。
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發表于 2019-7-29 05:57:56 | 只看該作者
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發表于 2019-7-29 06:37:05 | 只看該作者
還有兩張有關既濟圖的,我看了許久。但還是不大明白。
未知大家可否指點一二。
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發表于 2019-7-30 18:57:40 | 只看該作者
謝謝樓主分享
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 樓主| 發表于 2019-7-31 00:14:53 | 只看該作者
不知這張圖,是否是標準的皇級掛一圖


另外下面兩個觀點,可以參考


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發表于 2019-7-31 02:17:12 | 只看該作者
謝謝樓主的分享!
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發表于 2019-7-31 05:15:45 | 只看該作者
真的嗎?
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發表于 2019-7-31 12:49:44 | 只看該作者
wsqs 發表于 2019-7-31 00:14
不知這張圖,是否是標準的皇級掛一圖

24樓內中圖片已經説明,一圖為張文饒所作。另一圖,亦即你上傳的那一張為祝泌所更正之圖。
張文饒所作之圖是以(世之元之元之元)為"冬至"起點。而祝泌所更正之圖是以(元之元之元之元)為"冬至"起點。
所有256卦排序都是相同。

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